近日爆發的新一輪巴以破裂已形成兩邊數千東說念主喪生，并觸及人人政經時局。破裂也導致大量城市和住戶點受損。
巴以破裂的泉源是兩邊在吞并塊地盤上劃界分治并破裂不休的歷史，距今已長達一個世紀。歷史學家卡爾·奈廷格爾在《種族終止：劃界城市的人人史》一書中追溯了這一進程，并將在耶路撒冷和以色列/巴勒斯坦其他城市實施的城市種族終止，視為人人殖民時期終端之后最頑強的城市劃界分治現象之一。
替罪羊政事催生猶太隔皆出現
歷史上最污名昭著的種族終止，非好意思國曾實施數十年的吉姆·克勞法和南非曾鼎力實驗的種族終止圭表莫屬。前者曾迫使好意思國黑東說念主只可從事有限的責任，在受劃定的場面行徑，并褫奪他們的一些政事權益。后者則把應承好意思艷之處圈占為純歐洲東說念主居住區，把黑東說念主居住區鐵心在一系列的住戶點，并用復雜的軌制劃定黑東說念主的發展權。
這些作念法，以及重大曾在殖民時期出現在愛爾蘭、印度、中國、新加坡、摩洛哥等地的種族終止圭表，比如“租界”，皆先后被掃進了歷史的垃圾堆。二戰之后，白東說念主被動燒毀了曩昔按膚色對城市空間劃界的諸多作念法，但奈廷格爾教唆東說念主們需要保執警惕，對種族終止的作念法要感性看待，既不成想雖然地將它看作老本主義帶來的當然景象，也不應生動地以為它終將袪除。
“物以類聚東說念主以群分”“非我族類其心必異”，這么的不雅念，不錯追憶到東說念主類歷史之初，是一種樸素的原始念念想。在前當代的社會中，宗教、禮節、權力等身分，使終止算作一種城市的責罰妙技而出現。在猶太東說念主的歷史中，終止則有著稀奇的成因和影響。
公元39年，亞歷山大城的猶太東說念主被閉幕到名為三角洲（Delta）的飛地，不錯說是寰宇上第一個猶太東說念主聚居區。不久后，羅馬東說念主先后彈壓了耶路撒冷的兩次大規模猶太東說念主舉義，毀壞了錫安山上的第二圣殿，防止猶太東說念主干涉耶路撒冷。
638年，穆斯林哈里發奧馬爾占領耶路撒冷，取銷了禁令。奧馬爾允許猶太東說念主和基督徒算作附屬但半自治的公民生計在耶路撒冷，竣事了永遠的和平共處。直到1099年，十字軍進占耶路撒冷，終結了伊斯蘭和平。1187年，埃及阿尤布王朝的薩拉丁從頭治服耶路撒冷，況兼莫得挫折基督徒。而后三大批教的信徒在穆斯林治下共同生計了800年，各自占據了一個相對孤立的區域，直到20世紀初。
奈廷格爾指出，“隔皆”這一主張產生于1516年的威尼斯，反應了猶太東說念主那時所處的稀奇歷史現象。自14世紀起，西班牙、葡萄牙運行閉幕猶太東說念主，而在貿易城市威尼斯，法律鐵心猶太東說念主只可從事貿易投資和房貸行徑，這些行業因被視為有罪而防止基督徒參與。由于師法其他國度閉幕猶太東說念主將會嚴重影響當地東說念主的利益，威尼斯議會在1516年3月29日通過公法，決定把猶太東說念主社區終止起來。這即是所謂“隔皆”（ghetto）。
奈廷格爾將這種妙技稱為針對猶太東說念主的“替罪羊政事”。負責扶助隔皆矮門的守衛，也要猶太社區出錢給他們發工資。在隔皆存在期間，威尼斯同期也把穆斯林土耳其東說念主和其他信仰基督教的異邦東說念主分別終止在孤立的住區當中。
歷史上，在布拉格、法蘭克福、羅馬、漢堡、阿姆斯特丹、維也納等好多歐洲城市皆曾存在猶太東說念主隔皆，但隨機隔皆會忽然收到一齊閉幕公法。1797年，大創新后的法國隊列干涉威尼斯，第一時分秘書自如當地的猶太東說念主。但從18世紀末到20世紀初，沙俄對城市中的猶太社區和鄉間的猶太小鎮曾屢次進行屠殺。
巴以破裂配景下的城市種族終止
奈廷格爾指出，自1948年以色列暴力開國以來，猶太復國主義者通常自發地成為占領和終止的力量，將保護與殖民假寓的必要性聯系起來。
一戰前后，兩個領有在大英帝國其他地點實施大規模東說念主口工程打算教學的官僚——附屬國是務大臣約瑟夫·張伯倫和首相阿瑟·詹姆斯·貝爾福——出于防止東歐猶太東說念主僑民到英國等方針，積極鼓舞支執猶太東說念主在巴勒斯坦建立“民族家園”。一戰后，巴勒斯坦成為英國委任統治地，打算精致啟動。
猶太東說念主假寓點的啟動成立大量取舍了常見的城市終止時期。1909年，種族終止怒潮的繁榮時期，雅法的猶太東說念主成立了一個英式住宅營造協會，資助在曠野成立一個“健康環境中的希伯來城市中心”，定名為特拉維夫（Tel Aviv）。1923年，在雅法發生流血破裂之后，英國招供了成立特拉維夫的酌量，以為為了種族和調解衛生健康等酌量，不錯建造一座當代城市。
特拉維夫的父母官員當場遴聘盛名英國城市籌劃師帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）按照“田園城市”的理念，編制特拉維夫的城市籌劃。一樣的純猶太東說念主郊區社區很快在耶路撒冷西郊出現，迷惑了新一批來自外洋的猶太假寓者。
1929年，歐洲的猶太復國主義者還成立了巴勒斯坦猶太事務局，集資購買大片地盤，出租給巴勒斯坦農村的假寓者。租約防止非猶太東說念主購買或采納地盤，防止猶太承租東說念主雇用非猶太東說念主在這些地盤上責任。這些作念法皆違抗那時英國的委任統治公法。
1936~1939年巴勒斯坦阿拉伯東說念主舉義之后，猶太復國主義者組建了武裝組織，英國官員則公布了更大規模的終止打算，將通盤委任托管區畫分為猶太東說念主區和阿拉伯東說念主區兩部分。這迫使和平共處的猶太東說念主和阿拉伯東說念主立即墮入了對立現象。
跟著二戰的爆發，希特勒的隕命行動使猶太蒼生擠滿了特拉維夫、耶路撒冷西郊和其他猶太東說念主聚居點。無力適度時局的英國，戰后將托管囑托給了剛成立的集結國。集結國嘗試了另一套分治打算，但那時的時局仍是標明，最終只消軍事力量能力決定兩邊若何劃界。
1967年第三次中東交易之后，以色列占領了約旦河西岸地區，取銷了非軍事區，并聲稱耶路撒冷再也不會分裂。但以牙還牙仍是在地區政事中樹大根深，而后幾十年兩邊依然破裂不休。奈廷格爾挑剔說念，巴勒斯坦指引東說念主無法辭寰宇上最精深的支執者中凝華哀憐，而猶太復國主義者等利益集團主導的精深游說群體一直在華盛頓起作用。和平瀕臨著宗教、反恐和地緣政事的挑戰。
“巴勒斯坦激進分子的政策和排他性言論會松開他們的工作，可能充分抒發出許多巴勒斯坦東說念主的震怒和荒疏。但巴勒斯坦強烈的反應也使得新一代猶太復國主義指引東說念主約略自稱以色列具有脆弱性，并將這種所謂的脆弱性放到狡辯的中心以贏得國際社會的哀憐，特別是好意思國為了保護以色列的這種所謂的脆弱性，將巴勒斯坦民族自如敞開成立為好意思國指引的‘反恐交易’的中樞敵方。”奈廷格爾指出，讓聯想力麻痹的暴力與挫折的輪回，為咫尺寰宇最復雜且執續存在并由政府資助的城鄉終止軌制創造了一個無缺的環境。
以色列最終如故將耶路撒冷變成了一座種族終止城市，用30英尺高（約9.14米）的混凝土樊籬和一大片猶太東說念主居住地，將東耶路撒冷其余的阿拉伯東說念主為主的住戶區與巴勒斯坦東說念主的城鎮和東邊其他的城市分隔，阻斷了也曾繁華的泛泛換取。樊籬曲折數百里，在通盤西岸地區形成區隔。在希伯倫，巴勒斯坦東說念主居住在地勢較低的地點，猶太東說念主假寓點則在高處。加沙地帶也被軍事禁閉，想要跨界的非猶太東說念主需要獲取許可證，并經過漫長恭候。
以色列還修建了一套公路網，連通耶路撒冷、特拉維夫和西岸假寓點，說念路系統將巴勒斯坦疆土分散為200個孤立的區域，其間穿插著以色列軍事方法。巴勒斯坦東說念主的說念路則與以色列公路系統交叉纏繞，保證不會連通。以色列建筑師埃亞·魏茲曼說，終止仍是有了垂直和水平兩個維度，為了阻滯以色列山頂和阿拉伯山谷，仍是變得越來越復雜了。
《種族終止：劃界城市的人人史》
[好意思]卡爾·H·奈廷格爾 著
上海東說念主民出書社2023年8月版
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佟鑫
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